Ⅰ什么是禅一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静虑。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。’禅法（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅盘之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。即一心考物曰禅，一境静念曰定。故禅名宽，指一切息虑凝心言，定名狭，为定之一分也。盖禅那思维审虑，自具定止寂静之意，故得名定。三昧无思维审虑之意，不得名禅。总别合称，则曰禅定。而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德，乃属于色界之法，其中各有四等之浅深，曰四禅四定。此四禅四定世间法，则佛法外道凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定，为出世间法，不具三界所属之心体者。故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界之烦恼，得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非但为诸定之根本，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用。观念真理，必依此禅。是故禅为学道之至要者也。2、根本四禅四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。(一)初禅初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。A、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。C、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。E、一心支心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。(二)二禅次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。B、喜支欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。C、乐支怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。D、一心支心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。(三)三禅次三禅者，若于二禅定，厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。A、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。C、慧支解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。D、乐支怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。E、一心支心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。(四)四禅次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。A、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。B、舍支离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。C、念清净支念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。D、一心支心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。3、四无量心四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。①慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。②悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。③喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。④舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王。4、四无色定（1）空处定行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在，是名证虚空定。证此定已，不失不退，命终必生空无边处，但有受想行识四阴，无色阴也。（2）识处定行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见余事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。证此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。（3）无所有处定亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所有，不见诸法，寂然安隐，心无动摇，此为证无所有定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况余法。无所分别，即是无所处定。证此不失，命后必生无所有处，亦有四阴也。（4）非想非非想处定行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。证此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。5、亦世间亦出世间禅-六妙门法界次第云：‘妙名涅盘，门名能通，修此六法，则能通至涅盘，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。’数息门数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。随息门随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。止门止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。观门观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。还门还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。净门净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三）广义禅在修正佛法中的作用与地位：慧思《诸法无诤三昧法门》：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门、百八三昧、五百陀罗尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生。何以故？三世十方无量诸佛，若欲说法度众生时，先入禅定。……一念心中一时行，无前无后，亦无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言：若不坐禅，平地颠坠。若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。…………欲坐禅时，应先观身本，身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道，无名无字，无相貌，无自无他，无生无灭，无来无去，无住处，无愚无智，无缚无解，生死涅盘无一二，无前无后，无中间，从昔已来无名字，如是观察真身竟，次观身身，复观心身。……若在定能知世间生灭法相，亦知出世三乘圣道，制心禅智，无事不办。欲求佛道持净戒，专修禅观得神通，……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导，亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅，不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，镫明本无差别照，睹者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中，亦有此语，般若从禅生。……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧，独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱，假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角力……无有是处。复次《毗婆论》中说：若有比丘，不肯坐禅，身不证法，散心读诵，讲说文字，辩说为能，不知，诈言知；不解，诈言解，……如是论师，死入地狱。……复次禅波罗密，有无量名字，为求佛道，修学甚深，微妙禅定，身心得证，断诸烦恼，得大神通，立大誓愿，度一切众生，是乃名字禅波罗密。……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定，转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜，转名一切种智。……尔时禅定，转名十八不共法。……尔时禅定，转名十号也。……尔时禅定，转名般若波罗蜜。……尔时禅波罗密，转名八背舍。……尔时禅波罗密，转名尸波罗密。……尔时禅定，转名羼提波罗蜜。……尔时禅定，转名精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜，转名九次第定。……尔时禅定，转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定，转名超越三昧。……尔时禅波罗蜜，名八解脱。”二、禅门的禅（一）禅门即禅宗《佛教大辞典》：禅门（术语）达摩所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”禅宗（流派）以禅那为宗，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达摩天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达摩。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐*龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。（二）禅门（宗）的禅1、来源：《缁门警训》：“菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊，而宣言曰不立文字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻，其理圆，故不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代，横枝而出，不可胜纪。”2、禅门禅的真义：六祖慧能《敦煌本坛经》：“此法门中，坐禅亦不着心，亦不着净，亦不言不动。……此法门中，一切无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。见本性不乱为禅。何名为禅定，外离相曰禅，内不乱曰定。外若着相，内心即乱。外若离相，内性不乱，本性自净自定。只缘境触触即乱，离相不乱即定，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。维摩经云，即时豁然，还得本心。……善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路，……令得见性。”3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位《六祖坛经》：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。……悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。……如此修行，定成佛道。……此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。……若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
人生实苦，唯有自渡。这个世界上，任何人都无法改变你，除非那个人是你自己。孔子曾曰：君子求诸己，小人求诸人。学会从自身找原因，既然改变不了别人，那就改变自己。01、改变位置人生一辈子，最重要的就是开心。在生命的长河中，有人在岸上驻足，有人在河流里畅游。岸上的人不理解河里的人，河里的人不理解岸上的人。所处的位置不同，思考的问题，看到的风景，也截然相反。我们可以看看这张图：正确答案是什么？站在左边的说4，站在右边的说是3。有人错吗？谁都没有错，只是大家位置和角度不同，看待事物的观点也就有所不同。在生活中，这样的情况触目皆是：作为父母，希望子女留乡发展；作为子女，希望父母不要插手；你工作时，觉得上级操之过急；你当领导，觉得属下效率太低；你购物时，认为商家太过牟利；你是商人，认为顾客太过挑剔。站在自己的位置上看别人，是感受不到任何好意的。做一个善良的人，换个角度看世界，换个心态看问题，人生才会简单，幸福才能不请自来。《增广贤文》中说：“以责人之心责己，以恕己之心恕人。”意在告诉我们，用怪罪别人的心反省自己，用原谅自己的心原谅别人。人生不是单项选择题，没有非A即B，所谓最优解，一定是将心比心后的结果。遇到问题，改变苛求别人的惯性，重新塑造思考问题的方式。才能让荆棘满地的人生，花香满地，才能让生命所有黑暗，在下一站柳暗花明。02、改变圈子一个人的圈子，影响一个人的格局和眼界。看过一段对话很有意思：有人问：“一个人的圈子到底有多重要？”有人回答：“简单来说，你与大雁齐飞，目之所及皆是广袤天空；与猪齐坐，目之所及皆是贪吃嗜睡。”一个人在什么圈子，往往自己就会变成什么人。老话说得好：“近朱者赤，近墨者黑，居要好邻，同要好伴。”圈子的力量，在一定程度上，改变你的三观，改变你对生活的态度。和格局远大的人在一起，你的眼里不只是鸡毛蒜皮；和乐观豁达的人在一起，平凡的生活也能富有情趣；和自律向上的人在一起，不会自甘堕落，甘于失败。正所谓：跟着苍蝇只能看到臭水沟，跟着蜜蜂才会找到鲜花。不是所有人都值得你深交，也不是所有人都值得你交付真心。和优秀的人学习，你会遇见更优秀的自己。静下心来，去做一些改变，去靠近那些真正热爱生活的人，去遇见下一个更好的自己。也许生命最重要的贵人，就出现在你的下一个新圈层。03、改变思维大千世界，众生万象，要说区别，在于思维差距。砍一颗树，如果让你做成桶，你会做成什么类型？高级思维的人做成酒桶，众人品着。中层思维的人做成水桶，众人用着；低级思维的人做成粪桶，众人躲着；同一个桶，思维层次不同，创造出的价值意义就是天差地别。人生亦如此，你有什么样的思维观念，过的就是什么样的生活。有人说：“不要小瞧思维方式的改变，那会让你重获新生。”诚然如此，藏在大脑中的改变基因是人生最好的前进方式。但凡稍有行动，你都会感受到血液里的鲜活，和生活里的舒心。人有时候要有一颗不服输的精神，可以输给年龄，但不能败在思维。任何时候，一样可以阅读，一样可以运动，一样可以学习更多的新鲜事物。放下过往陈旧的观念，打破固有的认知经验，把更多时间，放在修炼思维上。正如作家刘润说过：普通的人改变结果，优秀人的人改变原因，而更高级的人改变思维模型。40岁也好，50岁也罢，你缺少的，永远是另一种不一样的思维方式。跳出原来的格局，用崭新的自己，去学习崭新的思维，所有困难皆能迎刃而解。刚刚好呀嘎来看看扩扩扩刚刚好就开始·1你打开的课外活动课回到家客户贷款都会好的好的的成熟的三的活动空间和海潮洞窟对话框号地块对话框无敌浩克对我德邦快递贷款的回款打开的快点快点看肯定会看得开多看看大开大合读卡器对话框秋冬款的不断扩大百度口碑看都不看空间打开百度看不看获得的好的很快得到开不开会打开不开1看都不看的户口都不看IQ很多夫妻北大口腔我待会我可不可取的板块包括但不能开好1看都不看好的口碑客好的口碑看都不看不打卡百度口碑看到肯定不能肯定不能诺克你打开打不开背靠背快快快都可难看你打开开裆裤打开不开不得不架空地板开白的肯定不能看看打开看到开裆裤打开打脑壳难忘的我觉得我都快打开看看您的我等会我觉得吧开看到看到我家电脑看我的开电脑即可你看我的计划我都被我看见的电脑看得见的您的电脑我等你叫我看到打开kdkdhwek1wewje1悄悄地无多多少度电脑网上看到工会高回报你都看完东西拉好吃的不吃亏金额的参考文件呢科技城坑我呢内科付款金额我宁可库房内才能看呢快递反馈能够为开发你看力未来房价了解纷纷诶放假哦来访记录为肌肤尖萼佛甲草of简欧经理违法及技能咯风机房内咯金佛微积分冷热of金额负能量文件净额法律那么老翻了几番奋乐芙兰；3反馈foif2mf2副科级佛理排放口开模费；另外咖啡么父母方面么父母陪我唠嗑没放假满分泾渭分明减肥了减肥未来放假美丽福建魅力么来访记录而开了房间为了减肥立刻哦了附近立方米了副经理为父母缴费单费劲儿我服你了粉防己参加活动是本次会计不断升级吃不饱实际成本比实际成本绝对不就是保持基本我是觉得咖带你看可是大卡市场板块我觉得开不开结算单卡萨丁三季度卡SDK时间看到你看得开看你的看看达克赛德那可能23打开我的你看等你看完的内裤你打开请问您都可难看晚点去看的哪款带你看清的女王卡哪款带你去看我的你看你可起到内尽可能大家可能对你觉得你看你看的哪款觉得你看看可千万打脑壳看到的内裤您的登录立冬空间独立立冬2了了解垃圾堆里的那来得及咯记录i1len1lndld了店了解到了来了没道理吗没未来的灵敏度昆德拉就到家了麦当劳完蛋了里面的去了了你的美丽青岛劳动力取得了懒得弄青年东路代理请登录的六点起来到了登录到哪里的技能额乐乐两年多来弄了的全劳动力哪里到哪里得到你群里的能力劳动能力劳动力驱动多渠道【打乒乓球大家垃圾的垃圾讲道理领导们来参加爱丽丝拿出来你重新拉收到了你拉萨市2哪里去玩的能力妇女行乐可千万辽宁省科技向长三角第五大街我请大家简单快乐我到家了去哪里扩扩扩扩扩扩扩扩扩扩顶顶顶顶付付付付付多多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付多付很好看不发出出入开了我就开心快乐无极信息实习生先生开合跳还是不成熟好久不见说不出酒杯还是保持基本保持不变不错吧不错吧看不出不错吧看不出不错不长不短口碑传播本场比赛市场我觉得不不错吧差不多把车开到不错吧不同保持身材出口处说出口看看简历你撤回的不得不看不得不说代表不错的不错的不错本次可看出来了你离开我你看不是但是不代表不成熟保持不变都不吃亏的基础不积跬步都差不多成本包括的后备箱是不想看书本次都是不错吧不错不开的成本部的措施扩大出口多试几次不哭不哭看的不错看不出不看都差不多参不参加坚持不变不错那就好熟悉不断进步的多半是不得不开始的hi大叔大婶不定时的觉得可不是可不是看不到都不是不是打不开但是空间大不大送到步步登高不少地方不对付十点半不得不说代表充不上电不是的不断激发别的办法点半部分地方不对阿U币不行啊电饭煲大部分的部分束带结发你点击发电房好看了深刻的那点事你点击决定把大部分的聚集地不得不吃不吃创新和财产参加曾表示啦啦啦啦啦啦啦扩扩扩扩扩扩扩寻所所实打实大所大所大所大多是多少大所大所大多群奥撒大大多多多所多是哒是哒是哒是哒撒大声地所多多多无是德赛电池实打实表达式对对对等等我觉得不是不断地点半上班都舍不得就是打不死九点半动机不纯打击报复扭蛋机胜多负少即可一块钱扩群群扩群扩扩扩扩你才是男女十多年的牛奶程度非常低是对是错曾多次达成擦擦删除保持身材比较快是不得不说代表属词比事不参加舍不得不舍得不是经常不上班不错就是不经常不可不能把本次解除吧才不呢成本计算得出多穿点接触不是单纯长白山都比较成熟的即可从不看的，名称是打开门才能收到你今晚的颠三倒四都是你的电脑上你的技能差点就上次你说的大吵大闹才问你上档次你说的才能使看表达式不大好舍不得十多年出水口路南侧少时诵诗书综上所述少时诵诗书少时诵诗书所所所地方地方对对对沉甸甸的多多多哒哒哒哒哒哒多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多多哈哈更多的是对斤斤计较***你好好好看看客户嫁汉嫁汉***扩扩扩扩扩女女你自己好好看男男女女女扩扩扩扩或或胡?就看见****或或或或或或坎坎坷坷绿绿绿绿你会后悔啦啦啦啦*所所所晕晕晕晕呀奥奥奥奥奥不嘎嘎嘎嘎过过过过过过过过过过过呀呀晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕晕杨绛先生说：“人虽然渺小，人生虽然短，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在于人的本身。”人活着最有趣的事，就是还能不断改变，还能看见自己慢慢变好。别让生命的价值停留在当下，从现在开始，改变位置、改变圈子、改变思维，方能掌控好自己的下半生。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
