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在灵居山的东峰，几位游人围坐一起，酬唱诗文，言道论学，其中一位身穿对襟长衫、头戴一顶方桶帽的老人格外显眼。他放下手中的酒杯，眼光目视石岩上“希夷炼丹处”五个阴刻字，山下岳阳溪蜿蜒盘绕普州城，逶迤北去。联想到自己30多年的宦海生涯、结友同游，如今辞官归乡，老人不禁感慨：
不上云居二十年，春风草色尚芊绵。
浪夸行迹自南北，应许行踪相后先。
客为芳辰浮绿蚁，僧于清夜礼金仙。
兴来莫说长安梦，北斗南辰总焕然。
“兴来莫说长安梦，北斗南辰总焕然”，既是多年为官的心得，更是沉醉于田园风光的怡然自得的心境，又有居江湖之远的安逸情怀。
这位老人可不是普通百姓，他是北宋中期颇有盛名的诗人，在巴蜀文学史中占有重要一席之地的文学家冯山。其家世个人资料匮乏，故人少论之。据记载，冯山有文集三十卷，今存诗十二卷，名曰《安岳集》。冯山受当时欧阳修、梅尧臣的影响，风格平淡、意境含蓄为其作品的基本艺术风格，而平淡美则是宋朝诗人对诗歌的一种自觉的美学追求，这也注定了冯山在宋朝诗坛具有一定的地位。
这样一位文学大家为何会做客灵居山？“希夷先生”又为何人？灵居山给安岳人民留下了什么珍贵的文化遗产？壹退居二十年不愿入朝为官
历史上的四川一直都是中国文学发达的地区，盛产文人。
北宋时期，安岳就有冯山、刘仪奉等22名进士，文化兴盛可同眉山的“三苏”媲美，有“东普（州）西眉（山）”之美誉。冯山是最为典型的代表，被后人称为与“梅尧臣、苏舜钦同时，尽变杨、刘西昆之体”，其诗歌“平正条达，无翦红刻翠之态”。
冯山（－），北宋中期普州茗山镇（今四川安岳县龙台镇）人，字允南，初名献能，后改名山，号鸿硕先生。冯氏在当时的安岳是一个大家族，冯山在安岳生活20余年，苦读诗书，游学乡里。仁宗嘉佑二年（），冯山高中章衡榜进士。神宗熙宁二年（），王安石发动变法，时为秘书丞（掌文籍等事）的冯山耿介特立，并不支持变法。同为蜀人的邓绾（四川双流人）此时却推荐冯山为台官，冯山以不谙新法辞官。朝廷考虑到他父母年老需照料，准他回蜀任官。因此，冯山长期在四川任职。
熙宁七年（），冯山到梓州（今四川三台县）任职，期间作《议免役疏》，评免役法，言免役一法，未有成效，并分析免役法之弊，凸显耿介敢言作风。元祐八年（3），秘书省主官范祖禹再次举荐冯山入朝为官，他在给朝廷的推荐信上称冯山“风节自高”“西南人士称山之美，如出一口”。冯山作《乞免赴召疏》言：“臣生长远方，复久外任，未尝知朝廷事体，少识中外人物。”以才疏学浅、州县民事稍多为由，拒而不受。自此退居二十年。
从现存的冯山诗歌来看，其题材内容相当广泛。他写了数首乐府诗，多是反映社会生活、揭示民生疾苦的新题乐府。《青塚行》反映了官宦之苦，发出“休休休，有子莫愿为公侯，有孙莫令从官游”的感慨；《邻家妇》描述了公婆嫌贫爱富、好财不好义的丑陋现象，为勤巧的贫妇鸣不平；《樵采行》则反映赋税严重、人民苦不堪言的社会现实。这类作品情绪低沉，沉郁悲慨，充满了不忿情绪，很有讽喻和教化意义。贰以故为新诗歌多沉郁之气
不愿为官的冯山却喜好游山玩水，故而有很多馆阁、亭台、寺观、庙堂、滩峡、山水胜景古迹题材的诗歌，并不乏精品，与杜甫诗歌相似，以故为新，多沉郁之气。例如与三国相关题材的《武侯庙》和《八阵磧》，就是即景抒情、览物怀古的经典之作。《武侯庙》用简洁精当的语言描绘三国鼎立的近百年故事，一句一个故事，就像一幅幅卷轴，慢慢展开来，表现了尊刘贬曹的传统倾向，表达了自己对武侯无限的敬佩之情，英雄气流于笔端，现于眼前，又有英雄无奈之叹，读之令人伤感不已。“从容所遇皆法制，浩荡心中万分一。阴机暗与天地合，壮气曾将鬼神役。”《八阵磧》将诸葛亮的神机妙算与扭转乾坤的豪壮表现得淋漓尽致，至今无人超越。
元祐五年（），59岁的冯山回到安岳故里，他和当地的官员、文人一起到灵居山，在千佛院（其后改名真相寺）住了数月。这期间，他参观了陈抟故居和陈抟墓，不仅为陈抟墓立碑，还写有“图南仙迹”四个巨字刻在陈抟墓后岩石上，至今仍清楚可观。
（冯山为陈抟题刻“图南仙迹”。许永强摄）此时的灵居山，在春风吹拂下，草色青青，树木葳蕤。山中岩石上石刻艺术家们利用岩石的自然形态，运用纯朴的意匠凿龛造像，在清静的夜晚，僧侣们纷纷前往礼拜。想到以往随意地自夸生平行迹遍布大江南北，也应诺与他人携手游走江湖。良辰佳日里，与客人饮一杯美酒，看着天边时时鲜明光亮的星辰，在这美好的时光何必去留恋官场宦海黄粱美梦一般的生平事迹呢。好游的冯山有感而发写下了前文的七言律诗。
绍圣元年（），冯山病逝。可叹的是，不愿朝廷为官的冯山在靖康元年（），因其子冯澥官居左丞，被追赠太师。叁云游山川陈抟有多处题刻
如果说冯山是云居山的客人，那陈抟可就是云居山上的云上客了。
陈抟（-），字图南，自号“扶摇子”。先后被皇帝赐名“清虚处士”“白云先生”“希夷先生”。据史传所载，陈抟的一生颇富戏剧性和神秘色彩。从五代到北宋，先后有四位皇帝主动接见他，他却四辞朝命，在山水间徜徉寻觅，访道求仙。《宋史》记载其“不求禄仕，以山水为乐”。
陈抟得道后，或云游四海，或隐居名山，足迹遍布武当、华山、峨眉、蓬莱等名山大川。他的师友大都是隐士，各怀绝技，神秘莫测，且匿迹潜修，密相往来。在华山，与其交游的师友有孙君仿、獐皮处士、李琪（亦作奇）、钟离权、吕洞宾、苏澄隐、丁少微、毛女、麻衣道者、李八百、白鹿先生、谭峭等。虽然这方面的材料比较零散，有些轶事神乎其神，但仍然可以反映出陈抟与师友间隐修生活的星星点点。
自唐朝建立后，佛教石刻造像也由北向南推移，并沿金牛古道传入四川。安岳的经济繁荣，社会稳定，再加上安岳独特的地质地貌，境内广泛分布着石质细腻的小山体，石质坚硬，独享蜀中山、水、石“三秀”之一的“石秀”美誉。安岳和毗邻的大足县成为了当时佛教石刻造像的中心。云居山层层的石岩更是摩崖造像工匠们的首选。从目前的史料上来看，陈抟的家乡在安岳思贤乡境内，从思贤乡到云居山距离10余公里，云居山也成为了好云游山川的陈抟必去之地。如今，在山上的东侧石壁上仍清晰可见“希夷炼丹处”等题刻。肆自赞碑刻是以君子慎其独
陈抟死后，家乡人为纪念这位道教老祖，在云居山真相寺后修建了陈希夷墓。墓坐北向南，墓基宽约17米，高约4米，为石砌。墓顶为土丘，后部有一小石坊。墓的正面有石砌墓门，两旁有石梯可上墓顶。墓门有石刻题额及对联，对联之间为《陈希夷自赞像》碑。两侧对联：“先生不必仍长睡，天下于今已太平。”《陈希夷自赞像》系嵌入的一通石碑，高2米，宽0.92米。碑的中下部刻陈抟像，上部有自赞和题款：“陈希夷自赞：一念之善，则天神、地祇、祥风、和气皆在于此；一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札瘥皆生于此。是以君子慎其独。洪武甲戌秋月重阳日安岳县迪功郎县丞陈观重建，教谕谢复恭敬书。”从《自赞》碑来看，现存陵墓是洪武二十七年重建，且为县丞主持重建，在当时应是严肃庄重的事。明嘉靖年间培修此墓时，增添的门额又有“华嶽归来”四字。20世纪80年代初期，英籍华人作家韩素音曾到此并捐款重修。
陈抟不会想到，他的不愿为官好云游的性情影响了其同乡冯山。
云居山，在宋朝称为灵居山，到明朝才称云居山。为何冯山的诗却是云居山而非灵居山？我仔细查阅了冯山的生平及著作，在其《安岳集》12卷，首存诗中均不见《云居山》。道光十四年（），安岳人周国颐编纂的《安岳县志》才收录有此诗，但无诗题，仅标注“宋邑人冯山诗”。《全宋诗订补》中补录此诗，题为《云居山》。由此推断，《云居山》应该是冯山的佚诗，在周国颐编纂《安岳县志》时，根据手抄本补录，因其年代久远，字迹略微不清，错误脱漏较多，在整理时也就按照云居山的时名而将灵居山改成云居山了。
如今，云居山已成为国家AAAA级旅游景区圆觉洞风景名胜区的核心地带，有众多大大小小的石窟造像、陈抟墓、秦教中寺、真相寺等古建筑，有南宋数学家秦九韶纪念馆、安岳马门溪恐龙化石陈列馆。（圆觉洞。许永强摄）
（昭化景色顾平供图）
到了昭化，想起爹妈
作者：顾平
不久前，我从成都驾车到江油，接上退休年迈的岳父岳母到户外活动活动。汽车沿着蜿蜒的丘陵公路前行，窗外，风景秀丽，阡陌纵横，老人心情很好，不时下车看看，一小时后来到位于广元市境内的昭化古城。
眼前的昭化古城，是刻满历史痕迹的真实古路、古墙。倾听流淌千年洞悉一切的嘉陵江水的声音，遥想着空旷之上的猎猎旌旗、呐喊……与记忆中的景象相会，寻找想要寻找的东西。
昭化，古称葭萌，是迄今国内保存完好的一座三国古城。昭化古城，也是中国古代最早的县治地之一，三国文化重要发祥之城，素有“巴蜀第一县，蜀国第二都”之称。
在古城，岳父岳母走累了，便坐在房檐下的木制椅子上休息。昭化，对岳父母来说是故地重游。岳父曾在这里工作，走在昭化的街道上，他特别注意看人，重点是看老年人，希望能够遇见故知。走了一圈下来，没有如愿。如果事先准备一块牌子“寻原XX单位同事”，可能会有效果呢。
从地图上看，昭化古城位于白龙江、嘉陵江、清江三江交汇处，其嘉陵江水在此洄澜，水系宛成，太极天成，有“天下第一山水太极”自然奇观之美誉。古城四面环山，三面临水，山清水秀。
“到了昭化，不想爹妈”，这句激人心驰神往的话语已广为流传。据考证和民间传说，这句话最早出于武则天的生母杨氏之口。当年，出生在利州（今广元）的武则天，小时候随奶娘常去她母亲的出生地益昌（今昭化）来玩，不知她是钟情这里的灵秀山水，还是崇尚这里的厚重文化，只要一来就乐不思归。她母亲经常感慨，说武则天“到益昌，忘爹娘”。这就是“到了昭化，不想爹妈”最初版本。后来武则天入宫后，被唐太宗称为“媚娘”，最终她登上九五之尊，这句话便因武则天的影响而广为传诵，至今不衰。其实，民间的说法是另一层意思：这里川妹靓丽、身材窈窕，加之土地丰饶，尤其是对于从西、北方陕甘山区来的旅人，这昭化无论是山川还是人，都是“秀色可餐”的好地方呀。
事实上，高挑水灵、眼波明媚的川北女子，大多唱得一支支俚曲山歌，扭得一个个窈窕身段，劝起酒来泼辣野性，行起事来温婉大方，两下三下，便勾了旅人魂魄，撩起行者春愁，坠入温柔之乡。于是，“到了昭化，不想爹妈”便编入川北女子的俚谣，不胫而走，随风传唱……
记得二十九年前，我到过宝成线上一个叫昭化的小站，停留了二日。风雨中，在这一个传说中“不想爹妈”的地方，当时回家的心情却尤为迫切，特别想爹妈。今日，我们利用难得闲暇，带着年迈的爹妈出来走走，尽子女的一片孝心，让不在爹妈身边的我们不论在天涯海角都时常想想爹妈。
悠悠历史已经远去，现在有了便捷的交通工具，人们还会“到了昭化不想爹妈”吗？
“不管你走多远无论你在干啥，到什么时候也离不开咱的妈……”汽车CD里响起阎维文的《母亲》。贵州苗家的长桌宴作者：何忠汉
前几天成贵高铁开通了，又勾起我对美丽贵州的怀念。
那一年，我和朋友自驾游到过贵州，由于时间有限只能来去匆匆，走马观花。当时随团漫游八日，基本把贵州全省的有名景点给看完了，总体感觉是“多彩贵州”名不虚传。黔东南千户苗寨苗家的长桌宴，更是给我留下很深的印象。
黔东南州的西江千户苗寨，是苗族人集中居住的地方，其中苗家长桌宴最具特色。苗家人成亲或庆贺丰收时大摆长桌宴是必不可少的。一条条长桌连接起来几十米甚至上百米，长桌一排排摆起来，场面十分壮观。
当我们走到一个苗家餐馆门前，就被苗家人的热情所感染。之前导游告诉我们，苗家姑娘端来的米酒你不用接碗，张开嘴喝就行了。因此，我们走到餐厅门前听到苗族小伙吹着芦笙，两三个身着苗族盛装的苗家姑娘便端着酒碗迎接你，喝一口喝一碗两碗三碗都行。
喝完进门酒，我们便走进餐馆的二楼大厅，我估摸那里大概有好几百平方米，厅内摆放着一排排长桌。此时长桌宴才算真正的开始，先前进门喝的酒只能算是序曲罢了。
也许坐在长桌右边的人们算是尊贵的客人吧，长桌宴开始后，在吹芦笙小伙的带领下，三个苗家姑娘向我们走来。领头的一手端着土碗一手端着酒壶，紧随其后的姑娘们都手握酒壶，真正的敬酒便开始了。
坐在我对面的老袁就充分享受了贵宾的待遇。一个苗家姑娘手拿一个鸡腿在他嘴边晃悠，但这鸡腿不能用手去抓，只能张嘴去啃，啃不到便喝一碗酒，老袁用嘴没抢到鸡腿，便接连喝了三碗酒，最后老袁不得不用手抢过鸡腿，这敬酒才算结束。
还有一位姓张的朋友，更是享受了“高山流水”的滋味。这高山流水是怎样的情景呢？三个苗家姑娘每人手里握着一个酒壶，壶里盛满了酒。前面的一手端碗一手握壶，待客人张嘴仰望着，那酒便像涓涓流水一样流入你的嘴里，你只管下吞。而第二个第三个姑娘依次将酒倒入前一人的壶中，这就意味着你要一口气喝下整整三壶酒。我本人不会喝酒，听说这米酒的度数不高跟啤酒差不多，可这样喝下去一般人恐怕也是难以承受的。
但这充满民族风情的长桌宴，体验一次便有着酒不醉人人自醉的感觉。一个个春风满面容光焕发，就是一个爽字。
编
作者：古兴荣
四川方言说的“编”，是指说动，怂恿别人干某种事情。如张三编李四与他一起打网球，王五编陈六一同去逛街。
小区里的姜胖子爱打麻将而且麻瘾嗨大，只要两天没摸麻将心头就痒得慌。这天，姜胖子的麻瘾硬是发敦了，便去编本小区的老韩和老何午饭后一起去棋牌室搓麻。韩、何二人也是麻迷，而且麻技高超，见姜胖子主动邀约，自然满口应承。三缺一，咋整呢？姜胖子打算去编他的邻居罗莽娃儿来凑搭子，但他又想到，罗莽娃儿是才学会搓麻不久的新毛头，要他来和韩、何两位麻坛高手一起玩，他肯定不得干。要想让罗莽娃儿同意参战，不动动脑壳好好编他肯定是不得行的。
事情果然不出姜胖子所料，他找到罗莽娃儿刚一开口，对方便把头摇得像巴郎鼓：“不来不来，你晓得我是个新毛头，二黄二黄的，连叫都还不咋整得伸抖，何况老韩、老何两个又是老麻精，凶得很，你要我这个黄棒跟他们一起打，不把我输来裤儿底底都没得才怪呢。”姜胖子见罗莽娃儿果然拒绝，便耐心地对他循循善诱，从容不迫地编他：“哥们儿，你还没有搞醒豁嗦，现而今打麻将是七八分手气，两三分技术，输赢基本上靠的是手气而不是技术。”他掏出包里的“熊猫”递一支给对方又接着说，“哥们儿你还不晓得，像你这种才学会搓麻的生手往往手气都很好，想啥子（牌）来啥子（牌），常常是十打九赢。牌桌上把你们这种人叫做‘棒棒手’，那些老麻精都生怕和‘棒棒手’坐在一桌。你想想，他们两个都虚火你，你还虚火他们啥子？走，硬扎起。”姜胖子就这样东编西编，硬是生拉活扯地把罗莽娃儿编来和他一块进了麻将室。
此时，韩、何二人已经先到，于是四人立即搬庒定位开战。
事情说来也真巧。这天四人打了个把钟头，韩、何二人便开始走下坡路，手气越来越撇，哈哈出手就放炮，简直是霉得起冬瓜灰。而罗莽娃儿却是手儿越来越顺，想摸啥就摸啥，甚至割边张、拤张都要整起杠上花。这次牌局，碰巧应验了姜胖子编罗莽娃儿时说的那句话：新毛头往往是让老麻精也虚火的“棒棒手”。
END
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